Ват Пхра Сингх

В обнесённом стенами квадрате Чиангмая более тридцати храмов, но лишь один носит ранг ворамахавихан. Ват Пхра Сингх получил его в 1935 году, почти через шесть веков после основания, и этот разрыв между происхождением и признанием подытоживает его путь: он начался как семейный мавзолей в 1345 году и превратился в церемониальный центр города — место, откуда каждый апрель отправляется единственное изображение Будды, которое Чиангмай проносит по своим улицам.

Понять, что посмотреть в Ват Пхра Сингх, — значит принять, что комплекс работает сразу в двух регистрах. С одной стороны, архитектура Ват Пхра Сингх предлагает почти полный каталог ланнского строительного репертуара: чеди, вихан собраний, украшенный павильон и библиотека на сваях. С другой — храм хранит тайную историю из спорных атрибуций, нераскрытой кражи и долгого века институционального молчания. Аудиогид EarGuide проходит четыре остановки, связывающие оба плана.

Чеди родился как королевская гробница

Главный чеди

Первая остановка — перед большим чеди, в центрально-восточной части территории, видимым от главного входа. Его форма — круглый колоколообразный корпус на квадратном основании, увенчанный золочёным шпилем и украшенный скульптурами слонов, — следует классической ланнской модели, но исходная функция была строго погребальной: вместить прах короля Кхам Фу по заказу его сына, короля Пхаю, в 1345 году.

Этот факт переупорядочивает прочтение всего ансамбля. Храм не задумывался ни как центр паломничества, ни как ритуальная резиденция города; эти роли пришли позже, накоплением. Сооружение неоднократно расширялось и реставрировалось на протяжении веков, так что сегодня перед глазами составной объект — слои, наложенные на ядро XIV века.

Здание следует поместить и в контекст разрывов. Бирманское владычество над Чиангмаем длилось приблизительно с 1558 по 1775 год, а после ухода бирманцев город оставался в значительной мере обезлюдевшим до 1791 года, когда принц Кавила начал его восстановление. Утверждать, что храм всё это время непрерывно действовал, нельзя, и этот пробел красноречивее, чем кажется. Что уцелело и что пришлось делать заново, подробно излагается в повествовании перед чеди.

Крыша, которая опускается, чтобы защитить

Вихарн Лай Кхам

С западной стороны территории возвышается Вихан Лай Кхам — самое украшенное здание комплекса и самое малое из главных. Он был построен между 1815 и 1821 годами при принце Тхаммалангке, втором принце Чиангмая, в момент, когда город отстраивался после долгой бирманской паузы.

Его самая узнаваемая черта — трёхъярусная ступенчатая крыша, спускающаяся последовательными плоскостями почти до земли. Решение не только эстетическое: оно уменьшает воздействие муссонных дождей на стены и удерживает интерьер в полумраке — необходимое условие для сохранности того, что внутри. Фронтоны несут позолоченную лепнину растительных мотивов, давшую павильону имя, — узор лай кхам.

Снаружи фасад работает как объявление: плотность позолоты сигнализирует, что здание хранит нечто исключительное. Контраст с соседним Виханом Луангом — большим залом собраний ежедневного монашеского пользования, гораздо более сдержанным по линиям, — делает эту иерархию явной. Как распределяется ритуальная работа между павильонами, объясняется во время звукового маршрута.

Будда, оспариваемый между верой и кражей

Пхра Будда Сихинг

Внутри Вихана Лай Кхам находится Пхра Сингх, или Пхра Будда Сихинг, — сидящее изображение в медитативной позе с чертами и короной ланна-сукхотайского стиля. Хроники говорят, что оно было создано на Шри-Ланке и странствовало по нескольким королевствам Юго-Восточной Азии; авторитетные источники относят его прибытие в Чиангмай примерно к 1400 году, когда его принял король Саенмыангма из Чианграя, а освящение в храме — к 1407 году.

Здесь начинается проблема. В Таиланде существуют три изображения с этим именем и этой историей происхождения — это, из Национального музея Бангкока и из Накхонситхаммарата, — и каждое претендует на подлинность. Ни одно искусствоведческое исследование не смогло установить, какое из них подлинное, если такое вообще есть, а сингальское происхождение сегодня считается скорее легендой основания, чем документированным фактом. Самое почитаемое изображение севера Таиланда технически является спорной атрибуцией.

К этой неопределённости добавляется конкретный эпизод: в 1922 году голову изображения украли и так и не нашли. Та, что венчает алтарь сегодня, — точная реплика, сделанная взамен, так что фигура, перед которой преклоняют колени верующие, — составной объект: древнее тело и современная голова. Каждый апрель, во время Сонгкрана, это же изображение выносят на носилках на улицы старого города, чтобы десятки тысяч людей омыли его ароматизированной водой. Стены павильона добавляют третий уровень прочтения: росписи XIX века излагают Санг Тхонг и Суваннахонг и попутно изображают мужчин с обширными ритуальными татуировками и персонажей иноземного — бирманского или китайского — облика, что делает их этнографическим документом без аналогов о северном обществе той эпохи.

Библиотека, поднятая против воды и термитов

Хо Трай

Последняя остановка задерживается перед хо траем, библиотекой писаний. Это сооружение на сваях, с основным корпусом на средней высоте и лепным декором верхнего яруса, и его замысел отвечает двум очень конкретным угрозам: паводкам сезона муссонов и древоточцам, пожирающим рукописи на пальмовых листьях.

Такой тип здания — отличительная черта крупных ланнских монастырских комплексов, и он во многом объясняет, почему тексты севера Таиланда сохранились. Конструктивное решение — отделить архив от земли и изолировать его — столь же прагматично, сколь и показательно для того значения, какое монашеская община придавала письменному слову.

Расположенный в конце маршрута, хо трай выдаёт последний ключ к ансамблю: храм, начавший с хранения праха, продолживший хранением спорного изображения и завершивший хранением письменной памяти королевства. Что именно содержали эти рукописи и что о них известно сегодня, и завершает в этой точке повествование EarGuide.