Templo contemporâneo
Audioguia Templo Azul (Wat Rong Suea Ten)
Um templo de aldeia abandonado junto ao rio Kok, devolvido à vida pelos seus vizinhos e vestido de azul-celeste e ouro por Sala Nok, o discípulo do criador do Templo Branco que quis falar com voz própria.
- 40 min de áudio
- Arte budista contemporânea
Templo budista de Chiang Rai nascido do empenho dos habitantes de Ban Rong Suea Ten, que em 1996 decidiram recuperar um terreno abandonado com restos de tijolo antigo. O seu vihara azul, de 13 por 48 metros, foi erguido entre 2005 e 2016 com a assinatura de Phuttha Kabkaew, Sala Nok, formado junto de Chalermchai Kositpipat no Wat Rong Khun. No interior aguarda um Buda sentado branco-pérola de 6,5 metros; atrás, um Buda de pé tão alto como o próprio vihara e uma estupa de 20 metros com relíquias no remate.
Sala Nok tomou do mestre as volutas ondulantes, mas trocou o branco e os espelhos do Templo Branco pelo azul-celeste, a cor do dhamma. Também não se julgou capaz de igualar o ornamento finíssimo de Chalermchai, pelo que resolveu os relevos com traços incisos riscados à mão para que as linhas pareçam ondular. Até as presas das nagas da escadaria são um empréstimo: derivam dos chifres e das presas de Thawan Duchanee, o artista da Casa Negra, embora aqui sejam ainda mais afiadas.
O que ver
- Vihara azul e ouro — Nave de 13 por 48 metros erguida por Sala Nok entre 2005 e 2016
- Buda principal — Sentado, branco-pérola, de 6,5 metros, com relíquias do Buda na cabeça
- Escadaria das nagas — Presas curvas herdadas de Thawan Duchanee, o artista da Casa Negra
- Buda branco de pé — Na postura Pang Ham Yat, tão alto como o próprio vihara
- Estupa Phra That Ket Kaew Chulamani — 20 metros com relíquias do Buda no remate
Junto ao rio Kok, em Chiang Rai, o Templo Azul (วัดร่องเสือเต้น, Wat Rong Suea Ten) levanta um vihara de azul-celeste e relevos dourados que parece acabado de sair da oficina. Em boa medida está: a nave foi começada a 27 de outubro de 2005 e terminada a 22 de janeiro de 2016. Mas o lugar é mais antigo do que a sua cor. No terreno havia um templo de aldeia abandonado, do qual só restavam vestígios de tijolo antigo e cuja fundação não tem data documentada.
A história do Templo Azul começa em 1996, quando os habitantes de Ban Rong Suea Ten se reuniram para recuperar aquele terreno: não tinham onde fazer mérito e cada família frequentava um templo diferente. Umas fontes falam da restauração do templo abandonado e outras da construção de um templo novo, e as duas leituras convivem. A licença oficial de fundação chegou a 21 de agosto de 2015, cinco meses antes de o vihara ficar concluído, e a cerimónia de mérito do edifício novo celebrou-se de 19 a 22 de janeiro de 2016.
A arquitetura do Templo Azul leva a assinatura de Phuttha Kabkaew, conhecido como Sala Nok, que se formou junto de Chalermchai Kositpipat no Wat Rong Khun, o Templo Branco. Do mestre tomou as volutas ondulantes; o branco e os espelhos substituiu-os pelo azul e pelo celeste, que aqui representam o dhamma, o ensinamento do Buda, frente ao ouro dos relevos. No interior aguarda um Buda sentado branco-pérola de 6,5 metros; atrás, um Buda de pé tão alto como o próprio vihara e uma estupa de 20 metros com relíquias no remate. A maioria das fontes chama vihara ao edifício azul, embora alguma o descreva como ubosot, a sala de ordenação.
Para saber o que ver no Wat Rong Suea Ten, o audioguia percorre-o em cinco paragens e 40 minutos, desde a fonte do pátio de entrada até ao grande Buda de pé que se ergue atrás do vihara. O fio que as une é um só: este azul não é um capricho decorativo, mas a voz própria que uma aldeia sem templo e um discípulo humilde encontraram à sombra dos seus mestres.
O mestre de Sala Nok continua a refazer o Templo Branco, a sul da cidade, e as presas das nagas remetem para a Casa Negra de Thawan Duchanee. A cerca de 5 km, o Wat Huay Pla Kang ergue a sua Guanyin branca de 69 metros.
Peixes azuis no pátio dos tigres
Wat Rong Suea Ten
Resumo desta parada
O percurso começa no pátio de entrada, diante da fonte de Phra Upakhut: uma figura branco-pérola sentada no meio da água sob um lótus, rodeada de peixes azuis da floresta mítica de Himmaphan. É o primeiro anúncio da cor que domina todo o conjunto e também a porta para a história do nome do lugar.
Rong Suea Ten significa «a vala onde dança o tigre». Segundo a tradição que os anciãos da aldeia conservam, quando a zona era floresta com poucas casas os tigres atravessavam a vala de um salto; o nome passou do lugar à aldeia, Ban Rong Suea Ten, e da aldeia ao templo. Foram esses mesmos vizinhos que em 1996 se juntaram para recuperar o terreno abandonado, porque cada família frequentava um templo diferente, e a 21 de agosto de 2015 o templo recebeu a sua licença oficial de fundação.
O pátio acabou por cumprir essa vocação de ponto de encontro. Por volta de 2023 o templo tinha-o convertido num kad mua khrua laeng, o mercado lanna do fim da tarde: os vizinhos de Rong Suea Ten vendiam artesanato, produtos OTOP da região e comida local, enquanto no palco se sucediam danças lanna, tambores klong sabat chai e um espetáculo de luz e som intitulado «A naga oferece flores de lótus ao Buda». Junto à fonte, a narração conta como um templo nascido da falta de um lugar comum acabou por ser a praça da aldeia.
Um azul para não ser o Templo Branco
Fachada azul e ouro do vihara
Resumo desta parada
Diante da fachada, a nave de 13 por 48 metros desdobra o seu azul-celeste sob frontões e telhados escalonados, com relevos de estuque dourados e brancos de linhas ondulantes. As volutas têm um ar de família com o Wat Rong Khun, e não por acaso: o seu autor, Phuttha Kabkaew, Sala Nok, formou-se em educação artística na Universidade Rajabhat de Chiang Rai, e Chalermchai Kositpipat chamou-o para trabalhar no Templo Branco antes de ele se licenciar. Em 2001 continuava lá; em 2003 estabeleceu-se por conta própria.
Segundo a história que se conta daquele encontro, tudo começou com uma escultura de estudante que Sala Nok levou à exposição do 25.º aniversário da universidade. Chalermchai, o criador do Templo Branco, reparou nela, e esse olhar abriu-lhe a porta do Wat Rong Khun. Do mestre trouxe uma máxima que repetia: para trabalhar para o budismo é preciso ser mais diligente, mais cuidadoso e ter mais imaginação do que os outros.
A fachada é ao mesmo tempo herança e emancipação. Sala Nok conservou as volutas ondulantes, mas trocou o branco e os espelhos pelo azul e pelo celeste para dar ao templo uma identidade própria: o azul-celeste representa o dhamma, em contraste com o ouro dos relevos. Concebeu o vihara junto com o abade, Phra Thanongsak Katasaro, como louvor ao Buda e como homenagem a Chalermchai. Diante da fachada, o audioguia conta como um discípulo converteu a homenagem ao mestre numa voz própria.
Presas emprestadas e sulcos feitos à mão
Escadaria das duas nagas
Resumo desta parada
Ao pé da escadaria esperam as duas grandes nagas, emparelhadas de ambos os lados, com escamas azuis de brilhos verdes e presas curvas e afiadas. Essas presas têm genealogia: derivam dos chifres e das presas de Thawan Duchanee, o artista da Casa Negra (Baan Dam), outra das grandes assinaturas de Chiang Rai. Sala Nok tornou-as ainda mais afiadas.
De perto, os relevos revelam outra decisão. Sala Nok não se julgava capaz de igualar Chalermchai, que no Wat Rong Khun conseguia ornamentos finíssimos sobre volumes enormes, e resolveu o estuque do vihara à base de traços incisos, riscados à mão para que as linhas pareçam ondular. Foi um trabalho longo: a obra começou a 27 de outubro de 2005 e terminou a 22 de janeiro de 2016, ao fim de uns onze anos, com a equipa a trabalhar contra o relógio no final de 2015 para ter tudo pronto para a cerimónia de mérito de janeiro.
Esse estuque também passou pela água. Em 2024, a maior cheia de Chiang Rai em 50 anos meteu mais de um metro de água no templo; em novembro desse mesmo ano os relevos já não conservavam nem a marca do nível da água nem a lama vermelha. Junto às nagas, a narração ensina a ler nesses sulcos a solução de um discípulo, não a cópia de um mestre.
Um Buda branco sobre 88.000 amuletos
Buda principal branco-pérola
Resumo desta parada
No interior do vihara, o azul organiza-se em torno de um golpe de luz: Phra Phuttha Ratchamongkhon Bodi Trilokanat, um Buda sentado de estilo Phra Singh 1, branco-pérola, com 6,5 metros de altura e 5 de largura de colo. Nas paredes, pinturas murais de cores intensas narram episódios da vida do Buda sob um teto profusamente ornamentado.
O nome da imagem foi concedido pelo Patriarca Supremo Somdet Phra Yanasangwon e significa «o Buda auspicioso, senhor com dignidade de rei, refúgio dos três mundos». Do mesmo patriarca provêm as relíquias do Buda que a cabeça da estátua guarda.
O mais impressionante não está à vista. Sob o Buda principal estão enterrados amuletos Phra Rod Lamphun juntamente com anéis de prata e ouro e outros objetos de valor. A maioria das fontes cifra os amuletos em 88.000; alguma fala de 84.000, um número com ressonância simbólica no budismo, o dos seus 84.000 ensinamentos. Diante da imagem, o audioguia completa o retrato do que esta figura guarda por dentro e por baixo.
O gigante que acalma atrás do templo
Buda branco de pé
Resumo desta parada
O percurso sai do vihara e contorna-o. Atrás, Sala Nok levantou um grande Buda branco de pé, tão alto como o próprio vihara, na postura Pang Ham Yat, a de acalmar os parentes: a mão erguida num gesto de apaziguar que se recorta contra o azul e o ouro dos telhados.
A poucos passos ergue-se a estupa Phra That Ket Kaew Chulamani Ha Phra Ong, de 20 metros, que guarda no remate relíquias do Buda doadas pelo Patriarca Supremo Somdet Phra Yanasangwon. As duas figuras verticais rematam um conjunto que começou num terreno de tijolos velhos e em vizinhos sem templo próprio. Atrás do vihara, a última paragem do audioguia regressa ao gesto de calma do gigante branco para fechar a história de uma aldeia e de um discípulo.
