Родовий храм клану Ху
Аудіогід Зала Цзін'ай (Jing'ai Tang)
Найбільший родовий храм Сіді починався як дім однієї людини. Троє її синів перетворили його на залу, де клан Ху шанував предків, справляв весілля і судив своїх під гігантським ієрогліфом синівської шанобливості.
- 35 хв аудіо
- Родовий храм Хуейчжоу
Зала Цзін'ай, родовий храм клану Ху, з приблизно 1800 м² є найбільшою в Сіді. Вона виникла 1600 року, на 28-й рік ери Ваньлі, як будівля Шіхена, предка 14-го покоління роду Мінцзін Ху, а троє його синів перетворили її на храм клану з промовистою назвою: Цзін'ай, «повага і любов», на знак братньої прихильності. Первісна будівля згоріла в пожежі, і те, що видно нині, — відбудова доби Цін, де залу жертвоприношень підтримують дві кам'яні колони з синього каменю заввишки шість метрів і дві з деревини гінкго.
Упродовж століть вона була водночас храмом, залою зборів і судом роду: тут обговорювали справи клану, справляли весілля й свята, картали і карали нащадків, що відступили від правил. Жінкам вхід був заборонений. Парадокс настав значно пізніше: у 2010-х роках, коли зала стала музеєм народних звичаїв, червоний шовковий весільний паланкін, виставлений у верхньому дворі, притягував відвідувачок, і вони сідали всередину, щоб сфотографуватися як наречені під поглядом предків.
Що подивитися
- Найбільший родовий храм Сіді — Близько 1800 м², де клан Ху молився, одружував і судив своїх
- Колони з каменю і гінкго — Два шестиметрові стовпи із синього каменю Ї проти двох товстих колон із деревини гінкго
- Великий ієрогліф 孝 — Дошка синівської шанобливості, приписувана Чжу Сі, що, за переказом, вціліла як накривка комори
- Табличка «Байдай чженчан» — Обіцянка приносити жертви предкам упродовж ста поколінь
- Храм, що досі живий — Щорічні обряди клану Ху і доглядачка зали з 1991 року
Серед будинків із білими стінами й чорними дахами Сіді стоїть споруда, задумана не для того, щоб у ній жити, а щоб жило ціле прізвище. Зала Цзін’ай, відома в селі як Jing’ai Tang (敬爱堂), — родовий храм клану Ху і, з приблизно 1800 м² за найпоширенішими даними, найбільший у Сіді. Під одним дахом рід шанував померлих, справляв весілля, обговорював справи і карав тих, хто порушував правила. Досі там висять родинні настанови, які понад тисячу років тому залишив Ху Чані, засновник роду Мінцзін Ху в Сіді, щоб повчати нащадків.
Історія Зали Цзін’ай починається 1600 року з однієї людини, Шіхена, і триває трьома братами, пожежею, відбудовою та ХХ століттям, коли, за переказом, майже всі ієрогліфи, приписувані Чжу Сі, було втрачено. Її архітектура читається в чотири такти: майданчик перед входом, нижній двір із кам’яними колонами, велика дошка синівської шанобливості і глибина верхнього двору, де портрети предків і досі головують над рядом порожніх крісел. Що подивитися в Залі Цзін’ай і що таїть кожен із цих куточків, по-справжньому відкривається, коли йти нею з аудіогідом.
За кілька кроків зала Чжуйму — вторинний храм, який Ху звели 1794 року; при вході до села арка Ху Веньгуана вшановує одного з їхніх чиновників, а садиба Дафуді нині вміщує майстерню медіації Сіді.
Дім трьох братів біля струмка
Зала Цзін'ай
Коротко про цю зупинку
Огляд починається надворі, на невеликому майдані перед порталом із загнутими догори карнизами — таким самим простором, що передує іншим громадським спорудам Сіді і служив місцем зустрічі клану. Поруч із залою тече один зі струмків села. Ніщо на цьому фасаді не видає, що храм починався як набагато домашніша річ: 1600 року, на 28-й рік ери Ваньлі, це була будівля Шіхена, предка 14-го покоління роду Мінцзін Ху. Офіційний сайт Сіді описує її як його житло; інші джерела — як його залу підношень. Троє його синів перетворили її на храм клану й назвали Цзін’ай, «повага і любов», на знак взаємної прихильності братів.
Те, що видно нині, однак, не та будівля доби Ваньлі. Її знищила пожежа, а відбудову офіційна версія відносить до початку династії Цін, хоч інші описи переносять її в добу Цяньлуна (1736–1795) і пов’язують із розширенням через зростання клану. За всім цим лунає засновницьке оповідання, яке передає рід: навесні 1077 року Ху Шілян, п’ятий предок Мінцзін Ху з Уюаня, зупинився на ніч у цій долині дорогою до Цзіньлін, прочитав у горах небесного коня і носорога, що милується місяцем, пересвідчився, що обидва струмки течуть зі сходу на захід, і вирішив привести сюди всю родину. Перед водою оповідь розповідає, що саме побачив той мандрівник і чому струмок, який тече на захід, міг обіцяти успіх.
Шість метрів каменю, щоб судити клан
Колони з синього каменю нижнього двору
Коротко про цю зупинку
Перейшовши портал, масштаб змінюється повністю. Нижній двір зали жертвоприношень відкривається у великий двір під відкритим небом, обабіч якого дві бічні галереї, і світло падає прямо на дві кам’яні колони з синього каменю Ї заввишки шість метрів. Навпроти, у верхньому дворі, їм відповідають дві товсті колони з деревини гінкго. Це архітектура зали зборів, а не житла: простір було задумано, щоб наповнюватися людьми.
І він наповнювався. Окрім храму, зала була місцем, де клан Ху обговорював справи, справляв весілля й свята, картав і карав нащадків, що відступили від правил. У найбільшій споруді Сіді чинили правосуддя, і довгий час жінкам вхід був заборонений. Між цими колонами аудіогід відтворює, як діяв той родинний суд і що означало опинитися по той бік його дверей.
Ієрогліф, що був накривкою комори
Дошка з ієрогліфом 孝
Коротко про цю зупинку
З верхнього двору, дивлячись до порталу, постає найвідоміший експонат зали: велика квадратна дошка, приблизно три метри в бік, що висить над балкою входу з ієрогліфом 孝, «сяо», синівська шанобливість. Її приписують Чжу Сі, філософу доби Південна Сун, хоча він помер за століття до того, як залу звели, і приписування передається без першоджерела. Дошка нині — вісь програми культури синівської шанобливості, яку Сіді включило до своїх екскурсій.
Місцева традиція пропонує читати її як загадку: у лінії розрізняєш юнака, що вклоняється, вітаючи старших, а його потилиця малює профіль мавпи. Мораль категорична: хто шанує старших, той людина; хто ні, той звір. Її порятунок теж має щось від байки. Розповідають, що під час Культурної революції (1966–1976) більшість ієрогліфів «вірність, синівська шанобливість, чесність, чистота», приписуваних Чжу Сі, було втрачено, а цей уцілів, бо сусід забрав його додому й використав як накривку своєї комори. Під дошкою оповідь веде погляд, аж поки не знайдеш юнака і мавпу, схованих у туші.
Порожні крісла під сто поколінь
Портрети і табличка Байдай чженчан
Коротко про цю зупинку
У глибині верхнього двору дерев’яна стіна збирає портрети предків під табличкою «Байдай чженчан». Її назва поєднує два давні обряди, осінній «чан» і зимовий «чжен», і таїть обіцянку: упродовж ста поколінь нащадки мають приносити жертви предкам. З балок звисають інші давні таблички із золотими ієрогліфами, як-от «Тяньен чунму» і «Сиши ченьен». Попереду чекають центральне крісло, два ряди стільців і столів та великий стіл для підношень; позаду здіймається двоповерховий павільйон, що зберігає таблички всіх предків роду.
Ці крісла мали господарів. За задокументованою традицією, у Хуейчжоу доби Цін чоловіки села з одним прізвищем, до тисячі, збиралися у своєму храмі в урочисті ритуальні дати й справляли жертвоприношення за родинними обрядами Чжу Сі; тут центральне крісло було місцем голови клану, а бічні ряди — старійшин і поважних людей. Обіцянка ста поколінь і досі в силі: зала лишається центром клану Ху і щороку приймає його обряди вшанування предків, а від 1991 року мешканка села Ху Сяовень прибирає її, наглядає за нею і розповідає про неї тим, хто приходить. У цій останній точці оповідь замикає коло між храмом, що судив своїх, і тим, що досі на них чекає.
