Grande templo taoista de Chengdu
Audioguia Palácio da Cabra Verde (Qingyang Gong)
Um mercado onde, segundo a tradição, Laozi marcou encontro com o seu discípulo; um palácio provisório para um imperador em fuga; duas cabras de bronze que brilham de tanto serem esfregadas. Qingyang Gong leva séculos a repor o que perde, e continua vivo graças às mãos dos seus fiéis.
- 45 min de áudio
- Arquitetura taoista
O Palácio da Cabra Verde, Qingyang Gong, é o grande templo taoista de Chengdu. A sua fundação data de 491 a. C., ano 25 do rei Zhao de Chu, com o nome de Qingyang Si, o mercado da cabra verde, embora essa antiguidade assente na lenda de Laozi e Yin Xi. Em 881, o imperador Xizong de Tang, fugido da rebelião de Huang Chao, converteu-o em palácio provisório, e em 883 pagou a sua ampliação e deu-lhe a categoria de gong, palácio. Os salões da época Tang caíram nas guerras da dinastia Ming; os que hoje se sucedem ao longo do eixo foram reconstruídos entre 1667 e 1671, sob o imperador Kangxi, com um pavilhão octogonal de 81 dragões e uma sala principal sustentada por 36 colunas.
Na época Song, Qingyang Gong era o grande palco da ameixoeira em flor de Chengdu. O letrado Zhao Bian já regista um mercado de ameixoeiras do templo no décimo primeiro mês, e o poeta Lu You, colocado em Sichuan, escreveu que aqui a primavera chegava mais cedo. Já velho, de regresso à sua terra de Shanyin, continuava a lembrar-se de como se embriagava de flores a oeste da Cidade do Brocado: vinte li de perfume sem interrupção, de Qingyang Gong ao ribeiro Huanhua.
O que ver
- Pavilhão Bagua — 81 dragões, um por cada transformação de Laozi, numa estrutura encaixada sem cunhas nem pregos
- Cabra de um só corno — Latão doado em 1723 que reúne traços dos doze animais do zodíaco chinês
- Salão Sanqing — 36 colunas: 8 de madeira pelos Reis Celestiais e 28 de pedra pelas mansões lunares
- Refúgio imperial — O imperador Xizong de Tang usou-o como palácio provisório em 881
- Placas do cânone taoista — Mais de 13 000 blocos de pereira talhados em 1906 para o Daozang Jiyao
O Palácio da Cabra Verde, conhecido em Chengdu como Qingyang Gong (青羊宫), é o grande templo taoista da cidade: uma sucessão de pátios e salões alinhados sobre um mesmo eixo, do portão da placa dourada aos terraços do fundo. O seu nome procede de um mercado. A fundação data de 491 a. C., ano 25 do rei Zhao de Chu, quando o lugar se chamava Qingyang Si, «o mercado da cabra verde». Essa antiguidade, contudo, assenta na lenda de Laozi e do seu discípulo Yin Xi: o primeiro texto que regista o nome «Qingyang», o Shu Wang Ben Ji atribuído a Yang Xiong, é da época Han Ocidental, séculos posterior, e os edifícios que hoje se veem são de 1667-1671 e posteriores.
A história do Palácio da Cabra Verde é uma cadeia de substituições. Um mercado lendário deu lugar a um mosteiro, e o mosteiro a um palácio quando um imperador Tang em fuga nele se refugiou; as guerras da dinastia Ming arrasaram os salões Tang e a dinastia Qing levantou-os de novo sob Kangxi; uma grande cabra de bronze desapareceu e outras duas ocuparam o seu lugar. Segundo a tradição documentada do templo, em 1966, ao rebentar a Revolução Cultural, os seus sacerdotes taoistas foram expulsos e obrigados a regressar à vida laica. O que ver no Palácio da Cabra Verde organiza-se em cinco paragens ao longo do eixo, e a sua arquitetura, com colunas que contam estrelas e um pavilhão que desenha o cosmos, ganha todo o sentido percorrida com o audioguia.
O outro grande templo vivo da cidade, neste caso budista, é o Mosteiro de Wenshu. Os seus vizinhos mais próximos são a Cabana de Palha de Du Fu, a um quilómetro e meio, e o Santuário do Marquês Wu, a menos de dois.
Uma placa dourada que nomeia um mercado
Qingyang Palace (青羊宫)
Resumo desta parada
Diante do portão principal, o letreiro de caracteres dourados «青羊宫» preside à entrada; o portão original era da época Ming. Essas três sílabas guardam um nome mais antigo do que qualquer dos edifícios do recinto: Qingyang Si, o mercado da cabra verde, a denominação com que se data a sua fundação em 491 a. C.
Segundo a tradição, Laozi, depois de ditar o Tao Te Ching ao guardião de passagem Yin Xi, marcou-lhe encontro mil dias mais tarde no mercado da cabra verde de Chengdu, e Yin Xi acudiu ao encontro. A lenda, que já na época Tang recolhia a estela «Inscrição do Palácio Qingyang de Xichuan» de Le Penggui, acrescenta um disfarce: no mercado não esperava o sábio, mas um menino que levava uma cabra pela corda, um rapaz ao serviço do Imperador Verde enviado por Laozi e transformado para a ocasião. O menino conduziu Yin Xi até à casa de um certo senhor Li, onde Laozi acabava de renascer como um bebé que nasceu já com o cabelo branco.
O que sucedeu naquela casa diante do discípulo, e por que razão o templo leva o nome de um mensageiro e não o de um sábio, fica para a narração, diante da placa.
O imperador fugitivo que converteu o mosteiro em palácio
Salão Lingzu
Resumo desta parada
O primeiro salão do eixo, o salão Lingzu, de cerca de 400 m² e cerca de 20 m de altura, abre a sequência de pátios. Diante dele percebe-se o salto de categoria que o lugar deu. Em 881, fugindo da rebelião de Huang Chao, o imperador Xizong de Tang refugiou-se em Sichuan e usou o templo, que então se chamava Xuanzhong Guan, como palácio provisório; ali celebrou ritos de jejum e oferenda.
Em 883, já de regresso a Chang’an, Xizong concedeu dois milhões de moedas do tesouro e ordenou trocar «guan», mosteiro, por «gong», palácio. Com esse dinheiro os monges ampliaram o recinto, que passou a chamar-se Qingyang Gong. É a versão mais difundida; outra situa a adoção do nome «Gong» na dinastia Song.
Desse palácio Tang não resta nada de pé: as guerras da dinastia Ming destruíram os seus salões, e os atuais foram reconstruídos por etapas entre 1667 e 1671, sob o imperador Kangxi. No pátio do salão Lingzu, o audioguia segue o rasto dessa fuga imperial que mudou para sempre o nome do lugar.
Oitenta e um dragões sem um único prego
Pavilhão Bagua
Resumo desta parada
Passado o salão Hunyuan, reconstruído sob Guangxu e dedicado a Laozi como Taishang Laojun, ergue-se o pavilhão Bagua, dos Oito Trigramas. É um pavilhão octogonal pensado como um diagrama do cosmos: uma base de pedra quadrada sob um corpo redondo, segundo a fórmula «céu redondo, terra quadrada», com telhas vidradas amarelas, verdes e roxas e um remate de cerâmica em forma de cabaça de cerca de 3,6 m. Sustentam-no 16 colunas de pedra maciça de cerca de 4,8 m, e toda a estrutura de madeira e pedra encaixa por embutimentos, sem uma única cunha nem prego. Lá dentro, uma estátua mostra Laozi montado num boi verde.
O pavilhão reúne 81 dragões, um por cada uma das 81 transformações de Laozi, e as oito colunas exteriores aparecem envolvidas por dragões rendilhados em relevo. Segundo a tradição do templo, na véspera de terminar a obra, à meia-noite, o dragão de pedra enroscado na coluna que olha para o salão Sanqing ganhou vida e tentou escapar voando entre as nuvens; o mensageiro celeste de guarda nessa noite surpreendeu-o e pregou-o à coluna com um soco divino.
Dizem que a marca desse punho continua no alto da coluna. Sob o pavilhão, a narração aponta qual é e que mais esconde a sua geometria.
Cabras de bronze gastas pelas mãos
Cabras de bronze do salão Sanqing
Resumo desta parada
Sobre a escadaria do salão Sanqing, ou Wuji, a sala principal reconstruída em 1669, aguardam duas cabras de bronze. A da esquerda, de um só corno, doou-a em 1723, ano 1 de Yongzheng, o grande secretário Zhang Penghe; a da direita, de dois cornos, doou-a em 1829, ano 9 de Daoguang, uma devota de Chengdu da família Zhang. Atrás, as estátuas dos Três Puros e dos Doze Imortais Dourados erguem-se entre um bosque de 36 colunas: 8 de madeira, pelos oito Reis Celestiais taoistas, e 28 de pedra, pelas 28 mansões lunares.
A cabra de um só corno, fundida em latão, é um quebra-cabeças: orelhas de rato, nariz de boi, garras de tigre, lombo de coelho, corno de dragão, cauda de serpente, boca de cavalo, barba de cabra, pescoço de macaco, olhos de galo, ventre de cão e ancas de porco, os doze animais do zodíaco chinês num só corpo. Um plinto leva um poema de quatro versos assinado «Xinyangzi», cognome de Zhang Penghe: a cabra foi comprada num mercado de Pequim e trazida para o antigo santuário de Chengdu, onde Yin Xi parece reconhecê-la. Chegou, segundo a sua doação, «para repor o vestígio de Laozi», porque na época Ming o templo já tinha uma cabra de bronze «grande como um veado» que desapareceu sem deixar rasto; talvez tenha acabado fundida para cunhar moedas no tempo de Zhang Xianzhong, o caudilho rebelde que ocupou Sichuan no final da dinastia Ming, embora o seu destino continue a ser uma incógnita.
As cabras brilham de tanto serem esfregadas: tocar na barriga ou na cabeça alivia, segundo a crença, a dor de barriga ou de cabeça. Que bronze recebe hoje essas mãos é motivo de discrepância: algumas descrições apresentam as duas cabras polidas pelo roçar, enquanto outras precisam que a de Zhang Penghe é guardada como peça patrimonial e que a 9 de junho de 2004 foi consagrada uma réplica para que os fiéis lhe toquem. Diante da escadaria, o audioguia resolve o quebra-cabeças do zodíaco animal por animal.
Treze mil placas e uma feira de flores
Terraços Jiangsheng, Shuofa e Tang Wang
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Depois do salão Doumu, dedicado à Mãe das Ursas, deusa mãe de nove filhos estelares na tradição taoista, o eixo termina em três terraços: o do Nascimento (Jiangsheng) à esquerda, o da Pregação (Shuofa) à direita e, ao centro, o terraço Zijin ou salão do Rei Tang, com as estátuas de Li Yuan, a esposa e Li Shimin. Para lá do muro, o jardim contíguo ocupa o terreno do Erxian An, a ermida dos Dois Imortais, levantada desde 1695, ano 34 de Kangxi, onde se dizia que tinham aparecido os imortais Lü Dongbin e Han Xiangzi. Foi a sede-mãe do ramo Longmen Dantai Bidong do taoismo Quanzhen, e o seu terreno é hoje o Parque Cultural de Chengdu.
Naquela ermida publicou-se em 1906, ano 32 de Guangxu, a edição de He Longxiang e Peng Hanran do Daozang Jiyao, o compêndio do cânone taoista. O templo guarda as suas placas xilográficas: blocos de madeira de pereira gravados nas duas faces, mais de 13 000 segundo o número mais citado e mais de 14 000 segundo outras fontes. Depois da Revolução Cultural, segundo a tradição documentada, o abade Zhang Yuanhe acordou com a editora Bashu Shushe reimprimir o compêndio a partir dessas mesmas placas.
No mesmo ano de 1906, a feira das flores de Qingyang Gong, celebrada no dia 15 do segundo mês lunar, deu origem à Exposição de Fomento Industrial (Quanye Hui): Chengdu foi a primeira cidade do interior da China a converter uma feira de templo em exposição moderna. A feira das flores continuou a celebrar-se na República, embora a exposição tenha sido suspensa várias vezes. No final do percurso, a narração liga o nascimento de Laozi a essa outra vida do templo, a que saía dos seus muros.
