Buddhistischer Tempel
Audioguide Luohan-Tempel (Luohan Si)
Ein fast tausendjähriges buddhistisches Kloster, zwischen die Wolkenkratzer von Yuzhong gezwängt: Es brannte unter den japanischen Bomben, wurde von den Roten Garden verwüstet und erhob sich zweimal neu an derselben Felswand mit in den Stein gehauenen Buddhas.
- 40 Min. Audio
- Chinesischer Buddhismus
Der Luohan-Tempel entstand in der Zhiping-Ära (1064–1067) der Song-Dynastie, gegründet vom Mönch Zuyue an einer Felswand mit über 400 eingemeißelten Figuren, und hieß jahrhundertelang Zhiping-Tempel. 1885 restaurierte ihn der Mönch Longfa, fügte eine Halle mit fünfhundert Arhats aus Lehm hinzu, die der Halle des Baoguang-Klosters von Xindu nachgebildet war, und gab ihm den Namen, den er bis heute trägt: Luohan Si, der Tempel der Arhats. Heute ist er ein kleiner Bezirk, bedrängt von den Türmen im Zentrum von Chongqing, der Stelen der Ming-Zeit, den Fels Guofoyan und eine Halle mit 524 Arhats bewahrt.
Der Kontrast bestimmt alles: geschwungene Dächer, umgeben von Wolkenkratzern, und eine Geschichte serieller Zerstörungen. Die japanischen Bomben legten ihn in Asche und ließen nur das große Tor und den behauenen Fels stehen; 1966 zertrümmerten die Roten Garden die fünfhundert Figuren der Arhat-Halle. Jedes Mal bauten Mönche und Gläubige ihn wieder auf, und heute zählen die Gläubigen die Arhats schweigend, um ihr Schicksal zu lesen.
Highlights
- Großes Tor (Shanmen) — Das Torbogentor mit fünf Dächlein, das nach den japanischen Bombardierungen stehen blieb
- Pavillon der Ming-Stelen — Die Gedenktafel Xihu Guji von 1623 und die drei Gedichte von Wu Gao über Chongqing
- Fels Guofoyan — Über 400 in den Stein gehauene Figuren, mit dem Schlafenden Buddha und einer Guanyin
- Arhat-Halle — 524 Lackfiguren, die die Gläubigen zählen, um ihr Schicksal zu lesen
- Mahavira-Halle — Shakyamuni mit Ananda und Kashyapa, Bronzen der Ming-Zeit und ein birmanischer Jade-Buddha
Mitten im Stadtbezirk Yuzhong, wo die Bürotürme über jedes Dach hinausragen, gibt ein Steintor mit fünf übereinandergesetzten Dächlein den Weg in ein fast tausendjähriges buddhistisches Kloster frei. Der Luohan-Tempel (罗汉寺, Luohan Si) nimmt für alles, was er erlebt hat, einen winzigen Bezirk ein: Er entstand neben einer Wand aus in den Fels gehauenen Buddhas, wechselte den Namen, brannte im Krieg, wurde in der Kulturrevolution verwüstet und erhob sich jedes Mal auf denselben Steinen neu.
Die Geschichte des Luohan-Tempels beginnt nach der am weitesten akzeptierten Version in der Zhiping-Ära (1064–1067) der Song-Dynastie, als der Mönch Zuyue ihn unter dem Namen Zhiping-Tempel gründete; eine Inschrift mit seinem Namen stützt dieses Datum, auch wenn ein Text der Qing-Zeit von Pavillons «seit der Tang-Dynastie» spricht und der Tempel selbst sich zeitweise als in der Tang-Zeit gegründet darstellte. 1885 restaurierte ihn der Mönch Longfa, errichtete eine Halle mit fünfhundert Lehm-Arhats und benannte ihn in Tempel der Arhats um. Die japanischen Bomben des Zweiten Chinesisch-Japanischen Krieges legten ihn in Asche; die Mönche bauten ihn um 1947 wieder auf, die Roten Garden zertrümmerten seine Arhats 1966, und die Halle öffnete 1986 wieder. 2009 kamen neue Arhats aus Lack hinzu, und 2006 machte ihn die schwarze Komödie «Crazy Stone» von Ning Hao, teils hier gedreht, zum Pflichtstopp für jeden, der Chongqing besucht.
Um zu wissen, was es im Luohan-Tempel zu sehen gibt, und seine Architektur und seine Schichten der Erinnerung zu lesen, vom großen Tor bis zur Mahavira-Halle, durchquert der Audioguide den Bezirk in fünf Stationen und folgt dem Faden eines Tempels, der dank eines behauenen Felsens und der Hartnäckigkeit seiner Mönche und Gläubigen immer wieder zurückkehrt.
Einen Spaziergang entfernt markiert das Befreiungsdenkmal das moderne Herz der Stadt, und an der Spitze der Halbinsel blickt Chaotianmen auf den Zusammenfluss von Jialing und Jangtse.
Das Tor, das die Bomben überstand
Luohan-Tempel (罗汉寺)
Zusammenfassung dieser Station
Das große Tor, oder Shanmen, ist ein Torbogentor mit vier Pfeilern, drei Durchgängen und fünf Dächlein mit übereinandergesetzten Traufen. Oben trägt eine senkrechte Tafel mit den Zeichen 罗汉寺 die Kalligrafie von Ji Yingxiong, Präfekt von Chengdu zur Zeit des Kangxi-Kaisers; darunter steht auf einer waagrechten 洞天福地, und ein Spruchpaar zieht sich über die Säulen. Als die japanischen Bombardierungen den Tempel in Asche legten, blieben dieses Tor und der Fels mit den Reliefs das Einzige, was stehen blieb.
Dahinter wartet ein offener Pavillon aus behauenem Stein, die Halle der Himmelskönige, mit einem ebenfalls steinernen stehenden Maitreya, und schon beim ersten Schritt spürt man, dass die Stadt den Bezirk von allen Seiten bedrängt. Der Kontrast hat auch einen täglichen Rhythmus: Um 2010 begann der Tag um 5:30 Uhr mit dem ersten Glockenschlag, als Chongqing noch dunkel war, und um 21:00 Uhr schoben zwei Mönche von Hand die beiden Flügel des Portals zu, während draußen der Verkehr des Zentrums weiterging. Der Film «Crazy Stone» tat den Rest und füllte diese Schwelle mit Besuchern; die Erzählung vor Ort berichtet, was eine schwarze Komödie mit einem buddhistischen Kloster zu tun hat.
Eine Gedenktafel für einen verschwundenen See
Tafel «Xihu Guji» des Pavillons der Ming-Stelen
Zusammenfassung dieser Station
Im kleinen Pavillon der Ming-Stelen ist der Tempel vor dem Tempel bewahrt. Eine Gedenktafel mit bereits abgenutzten Zügen trägt die Worte «Xihu Guji», «Überrest des Westsees», 1623 von Yu Xinmin, dem Präfekten von Chongqing, eingraviert: Sie ist das Einzige, was vom Teichgarten des ursprünglichen Tempels übrig ist, den Zuyue in der Song-Zeit gründete, als er noch Zhiping-Tempel hieß.
Neben ihr graviert die 1552 errichtete Stele der Drei Gedichte die Verse von Wu Gao, einem Beamten der Ming-Zeit, der es in Nanjing bis zum stellvertretenden Finanzminister brachte; eines davon trägt schlicht den Titel «Chongqing». Und zwischen diesen Steinen wird ein von der örtlichen Überlieferung belegter Brauch erzählt: In der Xuande-Ära der Ming-Dynastie (1426–1435) ließ sich ein Mönch namens Xi’an auf dem verlassenen Gelände des Westlichen Buddha-Felsens nieder, errichtete Zellen und einen Lotosteich, um Besucher zu empfangen, und pflanzte hinter seiner Zelle einen einzigen Kui-Strauch, eine Malve, so rein und elegant, dass die Leute ihn schließlich «den Mönch der Weißen Kui» nannten. Der Audioguide erklärt, warum eine Blume genügte, damit die Stadt sich an ihn erinnerte.
Der Schlafende Buddha, der die Stadt brennen sah
Fels Guofoyan
Zusammenfassung dieser Station
Unter den Seitengängen verläuft der Fels Guofoyan, der Fels der Alten Buddhas, früher als Luohan-Höhle bekannt: eine Wand von über 20 Metern mit über 400 in den Stein gehauenen Figuren. Unter ihnen stechen ein liegender Buddha hervor, den man «Schlafenden Buddha» nennt, eine Guanyin und Stifterfiguren, in einem Stil nahe den Skulpturen von Baodingshan in Dazu. Neben diesem Fels entstand der Tempel, und deshalb gilt er als seine Wurzel. Seine Datierung bleibt allerdings umstritten: Manche sprechen von Reliefs der Song-Zeit, manche setzen sie «seit den Südlichen Song» an, manche datieren den Bau des Guofoyan auf 1522, und ein ausländischer Besucher beschrieb sie gar als nachgebildete Grotten.
Der Fels ist auch der Zeuge der dunkelsten Episode des Tempels. Nach der am häufigsten wiederholten Erzählung stürzte der Tempel in der Nacht des 4. Mai 1939, als die japanischen Brandbomben eine Stadt aus Bambus- und Holzhäusern entzündeten, in den Flammen ein; die Quellen stimmen in der Tat im Datum nicht überein und sprechen auch von 1940 oder 1942. Der amerikanische Journalist Theodore H. White hielt das Bild jener Nacht schriftlich fest, mit dem eingestürzten Tempel und einem großen Stein-Buddha, der im Licht des Brandes glänzte. Die Erzählung am Fels holt zurück, was White in diesem steinernen Gesicht sah, während die Stadt brannte.
Fünfhundert Arhats, die in Wirklichkeit 524 sind
Arhat-Halle
Zusammenfassung dieser Station
Die Arhat-Halle entstand 1885 als Kopie der Halle des Baoguang-Klosters von Xindu, mit fünfhundert Lehmfiguren. 1966 drangen die Roten Garden in sie ein, zertrümmerten alle Statuen und rissen sogar die Sockel heraus. Die Halle wurde neu errichtet und öffnete am 1. Mai 1986 mit einer Weihe unter dem Vorsitz von Kuanlin, Abt des Wenshu-Klosters von Chengdu, wenngleich die Daten dieses Wiederaufbaus je nach Quelle variieren. Und die Zahl im Namen täuscht: Die beiden Galerien beherbergen 524 Arhats, alle verschieden in Gestik und Körper.
Die heutigen stammen aus einer belegten Tradition, die viel von einer handwerklichen Heldentat hat. Im September 2009 präsentierte der Tempel nach anderthalb Jahren Arbeit Arhats aus Rohlack in der fast verlorenen Technik des «abgelösten Lackkörpers», um der Feuchtigkeit von Chongqing und den Insekten zu widerstehen; das Werk verbrauchte einen ganzen Jahresvorrat an Rohlack der Provinz Shaanxi und mehr als tausend in Jiangxi gewebte Ramie-Stücke. Jede Figur misst knapp eineinhalb Meter, wiegt zwischen 35 und 40 Kilo und ist hohl, mit Sutren, Heilkräutern und kleinen Kostbarkeiten im Inneren. Verteilt nach den neun Palästen und den acht Trigrammen, an den Säulen und über dem Kopf des Besuchers, verwandeln sie die Halle in ein Labyrinth.
Unter ihnen erkennt die Überlieferung Jidian, den verrückten Mönch mit trunkenen Augen, einem Weinkrug und einem Blattfächer, und einen Arhat, der einen Spiegel hält, während er die Haut eines alten Gesichts aufreißt, um ein junges Gesicht sichtbar zu machen. Auf dem Boden und den Sockeln glänzen die Münzen der Gläubigen, die die Figuren schweigend zählen, um Schutz zu erbitten oder ihr Schicksal zu lesen; nach dem Volksglauben führt das Zählen nach einer Regel zum eigentlichen «Arhat des Schicksals», und an der Tür hilft ein Meister bei der Deutung. Drinnen darf nicht fotografiert werden, daher übernimmt der Audioguide es zu erzählen, was diese Figuren verbergen.
Die zerbrochene Leiter vor der Mahavira-Halle
Mahavira-Halle
Zusammenfassung dieser Station
Die Mahavira-Halle, die Haupthalle, erhebt sich auf einem Steinsockel in Form des Berges Sumeru, mit sieben Fassadenjochen und einem Doppeltraufdach. Drinnen thront Shakyamuni zwischen Ananda und Kashyapa, mit den sechzehn gemalten Arhats an den Seiten, ein Trio der Drei Weisen des Westens in Bronze der Ming-Zeit, ein birmanischer Jade-Buddha und die Kopie eines indischen Wandbilds über den Aufbruch Siddharthas. Sie ist Frucht des Wiederaufbaus nach dem Krieg: Mehr als zwanzig Mönche begannen mitten im Krieg, den Tempel zwischen den Ruinen zu errichten, und um 1947 standen unter dem Meister Zongxian diese Halle, die Sutrenbibliothek, die Arhat-Halle und das Torbogentor wieder.
Vor dieser Fassade spielt die Geschichte, die die Gläubigen als kleines Wunder erzählen: Der Überlieferung des Tempels nach zerbrach die Leiter, als die Roten Garden 1966 eine Leiter anlegten, um auch die Mahavira-Halle zu zerstören, und jemand kam rechtzeitig, um eine größere Zerstörung zu verhindern, was die Gläubigen als Erscheinung des Bodhisattva ansehen. Das Feuer hinterließ auch ein anderes Erbe: 2011 stellte der Tempel erstmals Gemälde aus, die die große Bombardierung überstanden hatten, darunter die untere Rolle eines «Gemäldes der 500 Arhats», das sie auf dem Weg zum Geierberg über Berge und Flüsse ziehend zeigt; von den gut zehn gefundenen Rollen wurden nur zwei gezeigt, der Rest blieb wegen seines Verfalls in Holzkisten verwahrt. Die abschließende Erzählung versammelt diese Geschichten und beschließt das Porträt eines Tempels, der nie ganz verschwindet.
