Китайский храм махаяны
Аудиогид Ват Мангкон Камалават (Leng Noei Yi)
Среди магазинов Чароэн Крунг приоткрывается голова дракона: крупнейший китайский буддийский монастырь Таиланда, откуда китайцы Сиама вели с тайскими королями переговоры о своей вере, своей власти и своей удаче.
- 25 мин аудио
- Архитектура теочью
Ват Мангкон Камалават родился в 1871 году как Ват Лэн Ной И, «храм дракона и лотоса» на теочью, когда чаньский монах Сок Хенг, приехавший из Китая, уже не умещался с учениками в своём первом храме в Яоварате. Строительство, порученное при Раме V высокому сановнику Прайе Чодукратчасетхи, длилось около восьми лет и следовало плану теочьюского дворца: обнесённая стеной территория, ось север-юг, залы в иерархии и дворы. По завершении это стал крупнейший монастырь китайской секты в стране и резиденция китайского буддийского духовенства Таиланда.
Храм построен в архитектуре теочью, но почти семьдесят лет им управляли монахи хакка, начиная с самого основателя, уроженца Цзяина. Это наследие пережило отстранение китайского духовенства от королевских церемоний, возвращение одного настоятеля в Китай и отъезд другого в Гонконг в разгар антикитайской политики Пибуна. Лишь в 1948 году, с настоятелем-теочью Чан И, китайский буддизм Таиланда перешёл в руки теочью, где остаётся и поныне.
Что посмотреть
- Зал Четырёх небесных царей — Стражи в китайских доспехах с лютней, мечом, зонтом и пагодой
- Триада убосота — Шакьямуни, Амитабха и Будда медицины в окружении 18 архатов
- 58 божеств — Буддийские, даосские и конфуцианские, с Тай Суем и Цай Шэнем во главе просьб
- Вклад судьбы — Красная книжечка, которую храм хранит год, прежде чем сжечь
- Павильон Сок Хенга — Чаньский монах, приехавший из Китая и основавший храм в 1871 году
Чароэн Крунг — одна из самых торговых улиц Бангкока, и посреди её потока лавок и лотков открывается красный портал с парными надписями китайскими иероглифами. За ним стоит Ват Мангкон Камалават, большой китайский буддийский монастырь махаяны города, возводившийся с 1871 года монахом Сок Хенгом и ставший административным центром китайского буддийского духовенства Таиланда. Большинство источников сходятся на этой дате, 2414 году буддийской эры; одна энциклопедическая справка приписывает основание Раме III, с завершением в 1846 году, что трудно согласовать с приездом самого основателя.
История Ват Мангкон Камалавата — это история общины, которой пришлось найти себе место в Сиаме: монах без дома получает королевский титул, храм спорит о цвете облачений, настоятели уезжают во времена антикитайской политики, а благочестие по-прежнему окутывает дымом его алтари. Чтобы понять, что посмотреть в Ват Мангкон Камалавате, нужно прочитать его архитектуру как теочьюский дворец с осью, от зала стражей до павильона основателя, и именно этот маршрут аудиогид проходит остановка за остановкой.
Храм — одна из главных остановок Чайнатауна, а неподалёку, у входа в квартал, Ват Траймит хранит самого большого в мире Будду из цельного золота.
Дракон, выглянувший на Чароэн Крунг
Ват Мангкон Камалават
Кратко об этой остановке
Посещение начинается перед порталом, где шум улицы сталкивается с воротами в китайском стиле, обрамлёнными парными надписями и названием храма. Это название уже программа: «Лэн Ной И» на теочью означает «храм дракона и лотоса», а официальное тайское название, Ват Мангкон Камалават, передаёт ту же мысль. Тайская «Википедия» датирует его присвоение 16 февраля 1912 года и приписывает Вачиравуду (Раме VI), хотя несколько источников относят его к его отцу, Чулалонгкорну.
Дракон — не просто слово. По преданию о трёх храмах-драконах, Лэн Ной И — «голова» маршрута, продолжающегося в Лэн Хок И, «брюхе», в Чачёнсао, и в Лэн Хуа И, «хвосте», в Чантхабури; поэтому его фасад обращён к реке Чао Прайя, как требует фэншуй головы дракона. Академическое исследование, напротив, помещает храм на позицию брюха, и спор остаётся открытым.
Зверь вновь появляется под землёй. С 2019 года станция Ват Мангкон синей линии MRT носит название храма, с красными колоннами, золотыми драконами на потолке и лестницей вниз, имитирующей брюхо дракона. Как улица, река и метро складываются в это символическое тело, повествование раскрывает прямо там.
Четыре царя-воина для монаха без дома
Зал Четырёх небесных царей
Кратко об этой остановке
Пройдя портал, ось север-юг ведёт в первый зал — Четырёх небесных царей, «Си Тай Тхиан Онг». Это четыре больших стража в доспехах китайских воинов, по два с каждой стороны, и каждый держит свой атрибут: лютню пипа, меч, зонт и пагоду. Они охраняют четыре стороны света и отмечают порог между улицей и священным пространством.
Этот зал — первая ступень плана, следующего пяти принципам теочьюской архитектуры: обнесённая стеной территория, ось север-юг, иерархия залов вдоль оси, симметрия и дворы. Последовательность из дерева и кирпича идёт от стражей к убосоту в центре и к залу божеств в глубине, под изогнутыми крышами, увенчанными драконами и цветочными мотивами.
За этим дворцом стоит монах, приехавший без ничего. Сок Хенг, из чаньской (дзэн) школы ветви Линьцзи, прибыл из Китая до 1871 года и поселился в заброшенном святилище Гуаньинь в Яоварате, Йонг Хок Ам. Когда его монахи перестали там помещаться, он в 1871 году начал стройку, которая длилась около восьми лет. Как из того прибежища вырос этот монументальный ансамбль, подробно рассказывается перед стражами.
Спор об облачениях под тремя золотыми буддами
Триада будд убосота
Кратко об этой остановке
В центре оси возвышается убосот, зал посвящения. Здесь царят три золотых будды, «Сам По Хут Чо» на теочью: Шакьямуни, Амитабха и Бхайшаджьягуру, Будда медицины, в окружении 18 архатов, с алтарём перед ними, где совершаются обряды.
Этот зал хранит и парадокс. Будучи монастырём махаяны, во времена своих двух первых настоятелей он проводил катхин, подношение облачений, свойственное тайскому буддизму тхеравады. Обряд прервался примерно на 40 лет, а с 1956 года тайские и китайские верующие ежегодно устраивают его вместе.
Облачение служило и границей. По документированному преданию, в 1928 году настоятель Лэн Ной И попросил правительство Сиама, чтобы ни один китайский монах не из его ветви не мог носить жёлтое, и пошёл слух, что остальным придётся сменить рясу на чёрную. Власти просьбу отклонили, но этот эпизод рисует борьбу за престиж и пожертвования китайской общины, предысторию которой аудиогид восстанавливает перед тремя буддами.
Красная книжечка против года столкновения
Алтарь Тай Суя
Кратко об этой остановке
В боковых часовнях сосредоточены свечи, подношения и верующие. В храме собраны 58 буддийских, даосских и конфуцианских божеств, и двое из них притягивают большинство: Тай Суй, владыка годовой судьбы, и Цай Шэнь, бог богатства. Каждый год сюда приходят те, кто родился в год «пи чонг», в столкновении со знаком зодиака года, чтобы отвести неудачу.
Центральный жест — «по унг», вклад судьбы, документированная традиция. Верующий пишет своё имя, возраст, дату и час рождения в красной книжечке, читает молитву, напечатанную на центральной странице, и, закрыв книжечку, двенадцать раз проводит ею по телу от головы до ног, прежде чем оставить её на красной полке в глубине. Храм хранит её год, пока монахи молятся за владельца, а по завершении цикла сжигает все листки в обряде благодарения.
Обычай вековой среди китайцев Таиланда, с тех времён, когда в начале каждого года гадатель рассчитывал дату рождения верующего. Ярлык «кэ чонг», который сегодня объявляют плакаты, появился гораздо позже, в последние десятилетия XX века, из Гонконга. Как переживается ритуал у алтаря и что оставляют позади с каждым проходом, рассказывает повествование в этом уголке.
Сок Хенг и наследие основателя-хакка
Павильон Сок Хенга
Кратко об этой остановке
В глубине территории три небольших павильона замыкают ось: один для Гуаньинь, бодхисаттвы сострадания, другой для святого Лак Чао и третий для основателя. Рядом в витринах выставлены золотые будды с двумя поднятыми руками в двойной мудре абхая. Павильон Сок Хенга напоминает о монахе, которому король Чулалонгкорн даровал титул Пхра Арчан Чин Вангса Самахтхиват и которого назначил первым верховным главой китайского духовенства Сиама, Чин Никай.
Сок Хенг происходил из Цзяина, нынешнего Мэйчжоу, земли хакка, и умер в 1888 году; ему наследовал его ученик-хакка Го У. С двадцатых годов начался упадок: китайское духовенство оказалось вне королевских церемоний, третий глава, Лу Цин, вернулся в Китай в 1932 году, а его ученик Фу Жэнь управлял как временный настоятель без королевского признания, пока не уехал в Гонконг в 1942-м, когда королевская субсидия была приостановлена, а пожертвования рухнули под антикитайской политикой Пибуна. Поворот наступил в 1948 году с настоятелем-теочью Чан И.
Несмотря на размеры, храм — не самое древнее китайское святилище махаяны в Яоварате: Ват Бамфен Чин Фрот 1795 года старше, и его восстановил сам Сок Хенг. Как такой храм стал штабом целой общины — финал, который аудиогид оставляет для этого павильона.
