Китайський храм махаяни
Аудіогід Ват Мангкон Камалават (Leng Noei Yi)
Серед крамниць Чароен Крунг відкривається голова дракона: найбільший китайський буддійський монастир Таїланду, звідки китайці Сіаму торгувалися за свою віру, владу й удачу з тайськими королями.
- 25 хв аудіо
- Теочьюська архітектура
Ват Мангкон Камалават виник 1871 року як Ват Ленг Ной І, «храм дракона і лотоса» мовою теочью, коли чань-монах Сок Хенг, що прибув із Китаю, уже не вміщався з учнями у своєму першому храмі в Яоварат. Будівництво, замовлене за Рами V високому урядовцеві Прайї Чодукрачасетті, тривало близько восьми років і наслідувало план теочьюського палацу: обнесена мурами територія, вісь північ–південь, зали за ієрархією й подвір'я. Після завершення він був найбільшим монастирем китайської секти в країні й осідком китайського буддійського духовенства Таїланду.
Архітектура храму теочьюська, але впродовж майже сімдесяти років ним керували монахи-хакка, починаючи із самого засновника, уродженця Цзяїна. Ця спадщина пережила виключення китайського духовенства з королівських церемоній, повернення одного настоятеля до Китаю і від'їзд іншого до Гонконгу посеред антикитайської політики Пхібуна. Лише 1948 року, з теочьюським настоятелем Чанґ І, китайський буддизм Таїланду перейшов до теочьюських рук, де лишається відтоді.
Що подивитися
- Зала Чотирьох Небесних Королів — Охоронці в китайських обладунках з лютнею, мечем, парасолею та пагодою
- Тріада убосота — Шак'ямуні, Амітабха і Будда Медицини в оточенні 18 архатів
- 58 божеств — Буддійських, даоських і конфуціанських, з Тай Суем і Цай Шеном на чолі прохань
- Депозит долі — Червона книжечка, яку храм зберігає рік, перш ніж спалити
- Павільйон Сок Хенга — Чань-монах, що прибув із Китаю й заснував храм 1871 року
Чароен Крунг — одна з найторговіших вулиць Бангкока, і серед її руху крамниць і лотків відкривається червона брама з куплетами китайськими ієрогліфами. За нею — Ват Мангкон Камалават, великий китайський буддійський монастир махаяни, споруджений від 1871 року монахом Сок Хенгом і ставший адміністративним осідком китайського буддійського духовенства Таїланду. Більшість джерел сходиться на цій даті, буддійському 2414 році; одна енциклопедична довідка натомість приписує заснування Рамі III із завершенням 1846 року, що важко узгодити з прибуттям самого засновника.
Історія Ват Мангкон Камалавата — це історія громади, яка мусила знайти собі місце в Сіамі: бездомний монах, що отримує королівський титул, храм, який сперечається про колір одіянь, настоятелі, що виїжджають в антикитайські часи, і побожність, що й досі наповнює димом його вівтарі. Щоб зрозуміти, що подивитися у Ват Мангкон Камалаваті, треба прочитати його архітектуру як теочьюський палац по осі, від зали охоронців до павільйону засновника, і саме цим маршрутом іде аудіогід, зупинка за зупинкою.
Храм — одна з великих зупинок Чайнатауна, а неподалік, на вході до кварталу, Ват Трайміт зберігає найбільшого у світі Будду з суцільного золота.
Дракон, що визирає на Чароен Крунг
Ват Мангкон Камалават
Коротко про цю зупинку
Відвідування починається перед брамою, де вуличний шум зіштовхується з дверима в китайському стилі, фланкованими парними куплетами й назвою храму. Ця назва — уже програма: «Ленг Ной І» мовою теочью означає «храм дракона і лотоса», а офіційна тайська назва, Ват Мангкон Камалават, передає ту саму ідею. Тайська Вікіпедія датує її надання 16 лютого 1912 року й приписує Ваджіравуду (Рамі VI), хоча кілька джерел відносять його до його батька, Чулалонгкорна.
Дракон — не лише слово. За традицією трьох храмів-драконів, Ленг Ной І — це «голова» маршруту, що тягнеться до Ленг Хок І, «живота», в Чачингсао, і до Ленг Хуа І, «хвоста», в Чантхабурі; тому його фасад дивиться на річку Чао Прайя, як вимагає фен-шуй голови дракона. Академічне дослідження, натомість, відносить храм до позиції живота, і дискусія триває.
Тварина з’являється й під землею. Від 2019 року станція Ват Мангкон синьої лінії MRT носить назву храму, з червоними колонами, золотими драконами на стелі й сходами вниз, що імітують черево дракона. Як вулиця, річка й метро вписуються в це символічне тіло, оповідь відкриває там-таки.
Чотири королі-воїни для бездомного монаха
Зала Чотирьох Небесних Королів
Коротко про цю зупинку
Минувши браму, вісь північ–південь веде до першої зали, зали Чотирьох Небесних Королів, «Сі Тай Тхіан Онг». Це чотири великі охоронці в обладунках китайського воїна, по двоє з кожного боку, і кожен тримає свій атрибут: лютню пипа, меч, парасолю й пагоду. Вони стережуть чотири сторони світу й позначають поріг між вулицею та священним простором.
Ця зала — перша сходинка плану, що дотримується п’яти принципів теочьюської архітектури: обнесена мурами територія, вісь північ–південь, ієрархія зал уздовж осі, симетрія й подвір’я. Послідовність, з дерева й цегли, веде від охоронців до убосота в центрі й до зали божеств у глибині, під вигнутими дахами, прикрашеними драконами та квітковими мотивами.
За цим палацом стоїть монах, що прибув ні з чим. Сок Хенг зі школи чань (дзен) гілки Лінь-цзі висадився з Китаю до 1871 року й оселився в занедбаній святині Гуань Інь у Яоварат, Йонг Хок Ам. Коли його ченці там перестали вміщатися, він 1871 року розпочав будівництво, що тривало близько восьми років. Стрибок від того притулку до цієї монументальної осі докладно розповідається перед охоронцями.
Спірні одіяння під трьома золотими буддами
Тріада будд убосота
Коротко про цю зупинку
У центрі осі здіймається убосот, зала висвячення. Там царюють три золоті будди, «Сам По Хут Чо» мовою теочью: Шак’ямуні, Амітабха та Бхайшаджьягуру, Будда Медицини, у супроводі 18 архатів, з вівтарем попереду, де відбуваються обряди.
Ця зала зберігає й парадокс. Будучи монастирем махаяни, за часів двох перших своїх керівників вона відзначала катхін, піднесення одіянь, властиве тайському буддизму тхеравади. Обряд перервався приблизно на 40 років, а з 1956 року тайські та китайські віряни щороку організовують його разом.
Одіяння слугувало й межею. За задокументованою традицією, 1928 року настоятель Ленг Ной І попросив уряд Сіаму, щоб жоден китайський монах поза його гілкою не міг носити жовте, і поширилася чутка, що решті доведеться змінити свою туніку на чорну. Влада відхилила прохання, але епізод змальовує боротьбу за престиж і пожертви китайської громади, чий контекст аудіогід відтворює перед трьома буддами.
Червона книжечка проти року зіткнення
Вівтар Тай Суя
Коротко про цю зупинку
У бічних каплицях зосереджені свічки, приношення й віряни. Храм об’єднує 58 буддійських, даоських і конфуціанських божеств, і двоє з них притягують більшість: Тай Суй, владика річної долі, і Цай Шень, бог удачі. Щороку сюди приходять ті, хто народився в рік «пі чонг», у зіткненні із зодіакальним знаком року, щоб відвернути нещастя.
Центральний жест — «по унг», депозит долі, задокументована традиція. Віряни пишуть своє ім’я, вік, дату й годину народження в червоній книжечці, читають молитву, надруковану на центральній сторінці, і, із закритою книжечкою, дванадцять разів проводять нею по тілу від голови до ніг, перш ніж залишити її на червоній полиці в глибині. Храм зберігає її рік, поки ченці моляться за її власника, а на завершення циклу спалює всі папірці в обряді подяки.
Звичай столітній серед китайців Таїланду, з часів, коли ворожбит щопочатку року обчислював дату народження віруючого. Етикетка «кае чонг», яку нині оголошують афіші, натомість з’явилася значно пізніше, в останні десятиліття XX століття, з Гонконгу. Як переживають ритуал біля вівтаря і що залишають позаду з кожним проходом, розповідає оповідь у цьому куточку.
Сок Хенг і спадщина засновника-хакка
Павільйон Сок Хенга
Коротко про цю зупинку
У глибині території три невеликі павільйони замикають вісь: один для Гуань Інь, бодхісатви співчуття, другий для святого Лак Чао і третій для засновника. Неподалік у вітринах виставлені золоті будди з двома піднятими руками в подвійній мудрі абгая. Павільйон Сок Хенга згадує монаха, якому король Чулалонгкорн надав титул Пхра Арчан Чін Вонгса Саматтхіват і якого призначив першим верховним главою китайського буддійського духовенства, Чін Нікай, Сіаму.
Сок Хенг походив із Цзяїна, нинішнього Мейчжоу, землі хакка, і помер 1888 року; його наступником став учень-хакка Го У. Від двадцятих років настав занепад: китайське духовенство було відсторонене від королівських церемоній, третій глава, Лю Цін, повернувся до Китаю 1932 року, а його учень Фу Жень правив як тимчасовий настоятель без королівського визнання, доки не виїхав до Гонконгу 1942 року, коли королівську субсидію призупинили, а пожертви обвалилися під антикитайською політикою Пхібуна. Поворот настав 1948 року з теочьюським настоятелем Чанґ І.
Попри розмір, храм — не найдавніша китайська святиня махаяни в Яоварат: Ват Бампхен Чін Прот, 1795 року, давніший, і його відновив сам Сок Хенг. Як такий храм перетворився на штаб-квартиру цілої громади — завершення, яке аудіогід береже для цього павільйону.
