Тибетський буддійський храм
Аудіогід Храм Лам (Yonghegong)
Маєток, де жив принц, що став імператором, і де народився інший, перетворений 1744 року на великий монастир тибетського буддизму в Пекіні: жовта палацова черепиця, золота урна для вибору перевтілень і 18-метрова Майтрея із сандалу в диму пахощів.
- 60 хв аудіо
- Тибетський буддизм
1694 року імператор Канси наказав звести на північному сході Внутрішнього міста, на місці старих служб євнухів двору Мін, резиденцію свого четвертого сина Іньчженя, відому як маєток Четвертого Пана. Там 1711-го народився майбутній імператор Цяньлун, і там у 1735–1737 роках спочивала труна Юнчжена. 1744 року Цяньлун перетворив його на монастир школи Гелуг тибетського буддизму, освячений у січні 1745-го: вісь зал з імператорською жовтою черепицею, що йде з півдня на північ і завершується Ваньфуге, триповерховим павільйоном сандалової Майтреї.
Контраст у тому, що лишається живим усередині імператорської пам'ятки. На подвір'ях, де двір Цін жеребкував перевтілення, віряни нині ступають із трьома паличками пахощів, які храм роздає безкоштовно; 2023 року він став модним храмом китайської молоді, яка просить удачі в роботі та стоїть у черзі по браслети з попелу цих самих пахощів. А на початку року ламаї й досі виконують чам, маскований танець екзорцизму, який пекінці називають «бити привидів».
Що подивитися
- Казан ляба-каші — Бронза барабанної вежі, що й досі править на роздачі дванадцятого місяця за місячним календарем
- Павільйони зі стелами — «Слово про лам» 1792 року чотирма мовами та історія золотої урни
- Зала Юнюй — Покої принца Іньчженя й місце, де спочивала його труна, в маєтку, де народився Цяньлун
- Зала Фалунь — Цонкапа, кафедри 1954 року й гора з рожевого дерева з п'ятьма сотнями архатів
- Ваньфуге — Майтрея заввишки 18 метрів, висічена з одного стовбура білого сандалу
На північному сході старого Внутрішнього міста Пекіна три арки з глазурованим дахом відкривають шлях до Храму Лам (雍和宫, Юнхегун), великого імператорського монастиря тибетського буддизму в столиці. Перш ніж стати храмом, він був домом: 1694 року імператор Канси наказав звести тут резиденцію свого четвертого сина Іньчженя, майбутнього імператора Юнчжена, а 1711-го між її стінами народився Хунлі, який правитиме як Цяньлун. Комплекс був водночас резиденцією імператора до його правління й колискою іншого, і нині він далі димить пахощами.
Історія Храму Лам робить поворот 1744 року, коли Цяньлун перетворив палац на монастир школи Гелуг із тибетською назвою Ґанден Джинчаглінг і населив його п’ятьма сотнями лам, які прибули з Тибету, Монголії та самої столиці. Відтоді комплекс правив і за знаряддя управління: тут зберігалася одна з двох золотих урн, якими двір Цін жеребкував перевтілення великих лам. Те, що сталося після 1949 року, предмет суперечок: одна версія говорить про десятиліття закриття й захист під час Культурної революції, який приписують Чжоу Еньлаю, тоді як інші дані, як-от державні роботи 1950–1952 років, проповіді 1954-го чи настоятелі, призначені до 1965-го, суперечать цілковитому закриттю. Від лютого 1981 року він знову діючий культовий осередок.
Щоб знати, що подивитися в Храмі Лам, і прочитати його архітектуру, від палацу з жовтою черепицею до монастиря з тибетськими башточками на даху, аудіогід проходить віссю з півдня на північ у шести зупинках і годині оповіді: від казана ляба-каші до стел чотирма мовами, від зали, де спочивала труна імператора, до Гори П’ятисот Архатів і 18-метрової сандалової Майтреї. Це нитка принцового дому, перетвореного на політичну машину імператора, а потім цієї машини, яка всупереч усім прогнозам стала храмом, де Пекін далі просить удачі.
Перш ніж стати храмом, це був княжий маєток; Маєток принца Гуна біля озера Шичахай показує князівську резиденцію Цін, яка ніколи не переставала нею бути. Приблизно за два кілометри на захід Барабанна та Дзвонова вежі замикають центральну вісь Пекіна.
Цементні колони в маєтку Четвертого Пана
Імператорська дорога та вхідні арки
Коротко про цю зупинку
Відвідини починаються на подвір’ї, замкненому з півдня великим екранним муром, із трьома пайлоу, церемоніальними дерев’яними арками з кольоровим глазурованим дахом. Від них іде імператорська дорога, Няньдао, прямо до брами Чжаотай. Це вхід у масштабі радше палацу, ніж храму, і є пояснення: 1694 року імператор Канси наказав звести тут, на місці старих служб євнухів двору Мін, резиденцію свого четвертого сина, Іньчженя. Спершу її знали як «маєток Четвертого Пана»; той принц зрештою правитиме як Юнчжен.
Арки зберігають і втрату XX століття. Їхні стовпи були із золоченого дерева наньму, а під час японської окупації Пекіна їх замінили цементними колонами, які й тримають нині кольорові дахи.
Звідси також починається код жестів, який багато вірян повторюють на кожному порозі: між ними ходить порада не проходити через центральну браму, «порожню браму» (конмень), бо той, хто нею йде, здійснив би подорож намарно. На імператорській дорозі аудіогід розповідає, як дім принца став політичним знаряддям імператора.
Шість казанів каші для всього Пекіна
Казан ляба-каші
Коротко про цю зупинку
Минувши браму Чжаотай, біля барабанної вежі з’являється величезна бронзова посудина у формі діжки: казан каші ляба. За доби Цін східний палац Юнхегун містив майстерню великих казанів, присвячену цій страві. Вогонь розпалювали 7-го дня дванадцятого місяця за місячним календарем, на світанку 8-го були готові шість казанів, а шостий роздавали мешканцям Пекіна. Казан і далі використовують на щорічній роздачі.
Біля тієї самої брами стоїть пункт, де храм безкоштовно видає екологічні пахощі: він не приймає паличок, принесених ззовні, і просить пропонувати три, а не жмені. Це правило місця, яке після державних робіт 1950–1952 років та включення 1961-го до першого списку охоронюваних національних пам’яток знову відчинилося в лютому 1981-го як діючий храм, а 1983-го було оголошене ключовим буддійським храмом країни. Нині він приймає натовпи: на китайський Новий рік 2026-го продав 40 000 квитків онлайн на день і організував відвідини в один бік, з півдня на північ.
Попіл тих паличок має друге життя. 2023 року Юнхегун став модним храмом китайської молоді: 26 лютого того року десятки тисяч людей, багато хто студенти чи ті, що нещодавно пішли на роботу, стояли в черзі, щоб просити удачі, а будди роботи й добробуту привертали більше прохань, ніж будда кохання. Найдовші черги, проте, були в храмових крамницях, де продають браслети з попелу пахощів, які палять віряни, і їх освячують та носять як амулет. Біля казана аудіогід розповідає жарт, що ходить про один з таких браслетів.
Золота урна для вибору перевтілень
Стела «Слова про лам»
Коротко про цю зупинку
Перед головними залами два павільйони зберігають стели Цяньлуна, написані китайською, маньчжурською, монгольською й тибетською, по одній мові на кожному боці. Стела 1744 року позначає перетворення палацу на монастир школи Гелуг, який прийняв п’ять сотень лам під керівництвом великого лами й чотирьох демчі. Інша несе «Слово про лам» (Лама Шо), понад 2100 ієрогліфів, які імператор написав власноруч у 1792 році. Ті самі чотири мови повторюються на табличках з назвою храму над брамами.
Того ж року двір запровадив жеребкування золотої урни для визнання перевтілених дітей великих лам. Цяньлун наказав виготовити дві урни: одну для Джокхангу в Лхасі, іншу для Юнхегуна, призначену для перевтілень Монголії, Цинхаю й Ганьсу. Камінь чотирма мовами показує так іншу сторону монастиря: знаряддя, яким імператор керував монголами й тибетцями, аж до жеребкування в урні, хто є перевтіленням лами.
На тому самому подвір’ї невпинно димить великий бронзовий кадильник поруч з бронзовим макетом гори Сумеру, центру буддійського всесвіту. У Пекіні кажуть, що кадильник відлили за Цяньлуна з кадильниць Сюаньде династії Мін, винесених з імператорського палацу, і через це його зараховують до «трьох див» міста поряд з великою нефритовою чашею Бейхай і Стіною Дев’яти Драконів; це традиція, а не певність. Перед стелою аудіогід розплутує, що імператор залишив написаним про лам.
Труна, що зажовтила дахи
Зала Юнюй
Коротко про цю зупинку
Головна зала, Зала Юнхегун, була приймальною залою маєтку і нині вміщує Будд Трьох Епох та вісімнадцять архатів. Далі на північ стоїть Зала Юнюй, колишні покої принца Іньчженя, які нині зберігають будд довголіття й медицини. Дім мав і свій побутовий бік: 1711 року в кімнаті на ім’я Жуї Східного Навчального Подвір’я народився Хунлі, син Іньчженя і майбутній імператор Цяньлун.
Коли Юнчжен помер 1735 року, його труна спочивала в Залі Юнюй до 1737-го. Одне з пояснень жовтої глазурованої черепиці головних зал, кольору, зарезервованого для імператора, вказує на цю панахиду; інше джерело приписує це Цяньлуну, який нібито замінив бірюзову черепицю, щоб надати храму імператорського рангу. Хай там яка причина, жовтий колір дахів — слід того, що тут жив імператор.
З принцем, що жив у цих покоях, пов’язують і темну легенду. Традиція розповідає, що Іньчжень не терпів скрекоту цикад, коли медитував чи читав, і наказав слугам ловити їх довгими бамбуковими тичками, змащеними клеєм, звідки нібито назва «Бюро Липких Тичок» (Няньгань чу). Легенда додає, що в боротьбі синів Канси за трон ці ловці цикад перетворилися на мережу шпигунів зі штабом у Юнхегуні, озброєних сюедзи, кліткою, здатною відривати голови на відстані. Про загін охоронців із тичками є сліди; таємна база в храмі — народна традиція, а сюедзи походить із романів доби Цін, а не з історії. Перед Залою Юнюй аудіогід відокремлює історію від міфу.
П’ятсот архатів за кафедрами 1954 року
Гора П'ятисот Архатів
Коротко про цю зупинку
Зала Фалунь, колишня спальня принца, — велика молитовна зала монастиря: хрестоподібний план і п’ять невеликих павільйонів тибетського стилю на даху, що зображують гору Сумеру. Усередині, в напівтемряві, здіймається бронзова статуя Цонкапи, чия школа є школою монастиря, між двома дерев’яними кафедрами.
З цих кафедр 1954 року, під час перебування в Пекіні, проповідували Далай-лама й Панчен-лама. Лінія йде здалеку: монастир освятили 20 січня 1745 року на церемонії під головуванням третього Чанкьї, Ролпея Дордже, лами, який 1724 року прибув до Пекіна, щоб стати товаришем з навчання принца Хунлі, і який очолював перетворення палацу на храм.
За Цонкапою, за захисним склом і при слабкому світлі, здіймається Гора П’ятисот Архатів: рельєф з рожевого дерева заввишки майже 5 метрів, завдовжки 3,5 і завтовшки 30 сантиметрів, заселений п’ятьма сотнями постатей із золота, срібла, міді, заліза й олова. У залі аудіогід іде за ниткою, що поєднує товариша імператора з навчання з кафедрами 1954 року.
Майтрея заввишки 18 метрів в одному стовбурі
Сандалова Майтрея Ваньфуге
Коротко про цю зупинку
Остання будівля осі є й найвищою: триповерховий Ваньфуге, поєднаний піднесеними критими переходами з бічними павільйонами Юнканге та Яньсуйге. Усередині здіймається стояча Майтрея заввишки 18 метрів, висічена з одного стовбура білого сандалу. За найдетальнішою версією її походження, сьомий Далай-лама отримав у Горкхі, в нинішньому Непалі, в обмін на численні скарби стовбур діаметром 3 метри, який подорожував Тибетом і Сичуанню до Пекіна, де майстри Імператорського двору висікли з нього постать заввишки 26 метрів: 18 над землею і 8 закопаних.
Інші джерела подають її як дар Далай-лами, привезений із Тибету за три роки, Гіннес дає її як висічену за два роки й завершену 1750-го, і розміри також не збігаються між джерелами. До храму надійшли й матеріали іншого Ваньфуге: 1748 року наказали розібрати однойменний павільйон на пагорбі Цзіншань і перевезти його деревину, цеглу, черепицю та каміння до Юнхегуна, а щоб їх вивезти, прорубали велику браму в північному мурі Цзіншаню.
Майтрея править і за героя найефектнішого обряду храму, чаму, маскованого танцю екзорцизму, який ламаї виконують на початку року й який пекінці називають «dǎ guǐ», «бити привидів». За Цяньлуна він став великою офіційною церемонією. У давній версії білий і чорний привиди прокладали шлях палицями й батогами крізь глядачів; демон ставав видимим як олень, якого ніхто не міг упіймати, поки Майтрея у вигляді усміхненого ченця Будая не ловив його, а опудало з тіста горіло біля брам храму. 1916 року за перегляд уже брали плату, а після 1924-го Юнхегун лишився єдиною сценою танцю в Пекіні. Після 1949 року його перервали, лише раз відродили 1957-го, він повернувся 1987-го і далі збирає десятки тисяч глядачів. Перед Майтреєю аудіогід завершує маршрут подорожжю цього стовбура до Пекіна.
