Temple bouddhique
Audioguide Pagode Tran Quoc (Chùa Trấn Quốc)
La plus ancienne pagode bouddhique de Hanoi est née au bord du fleuve Rouge et, en 1615, a déménagé tout entière sur un îlot du lac de l'Ouest pour ne pas être noyée. Elle y abrite aujourd'hui un stupa rouge de onze étages et un arbre de la bodhi venu d'Inde.
- 30 min d'audio
- Temple bouddhique du VIe siècle
Fondée au milieu du VIe siècle sous le règne de Lý Nam Đế sous le nom de Khai Quốc, « Fondation du Royaume », la pagode Tran Quoc fut le centre bouddhique de la capitale Thăng Long sous les dynasties Lý et Trần. En 1615, harcelée par les crues du fleuve Rouge, elle fut transférée sur l'îlot Kim Ngư, le « Poisson d'or », et élevée sur les fondations d'anciens palais royaux. Son nom actuel, Trấn Quốc, « Protection du Royaume », lui fut donné sous Lê Hy Tông.
Peu de temples condensent autant de couches sur si peu de sol : sous les dalles de la cour reposent les fondations d'un palais Lý et d'une salle Trần ; au-dessus, un stupa de 1998 se dresse en miroir d'un figuier de la bodhi issu d'une bouture de l'arbre de Bodh Gaya, celui sous lequel le Bouddha atteignit l'illumination. Et le chemin qui mène jusqu'ici n'était au départ qu'un remblai de pêcheurs.
À voir
- Stupa Lục Độ Đài Sen — 11 étages, 15 mètres et 6 niches par étage avec des Bouddhas Amitabha
- Arbre de la bodhi de 1959 — Bouture de l'arbre de Bodh Gaya, don du président indien Rajendra Prasad
- Transfert de 1615 — Du fleuve Rouge à un îlot du lac de l'Ouest, sur des fondations de palais Lý et Trần
- Bouddha Shakyamuni entrant au nirvana — Statue de bois doré dans la salle principale
- 14 stèles de pierre — La mémoire écrite des ruines, des restaurations et des seigneurs Trịnh
L’histoire de la pagode Tran Quoc commence loin de l’endroit où elle se dresse aujourd’hui. Au milieu du VIe siècle, sous le règne de Lý Nam Đế, elle fut fondée dans le village de Y Hoa, au bord du fleuve Rouge et hors de la digue de Yên Phụ, sous le nom de Khai Quốc. Les dates de ce règne varient selon les sources, de sorte que les fameux « 1 500 ans » de la pagode sont un chiffre approximatif, et elle est pourtant considérée comme le plus ancien temple bouddhique de Hanoi. Sous les dynasties Lý et Trần, elle fut le cœur bouddhique de la capitale Thăng Long, et en 1615, quand le fleuve commença à ronger la rive, la pagode entière fut transférée sur l’îlot Kim Ngư du lac de l’Ouest, où elle reste reliée à la terre ferme par une chaussée.
Depuis, elle a changé de nom au rythme de l’histoire du royaume : An Quốc en 1440, Trấn Quốc sous Lê Hy Tông et Trấn Bắc, « Gardien du Nord », au XIXe siècle, après la visite d’un empereur Nguyễn dont l’identité et les dons ne concordent pas dans toutes les sources. Le peuple, lui, n’a jamais cessé de l’appeler Trấn Quốc. L’histoire de la pagode Tran Quoc, son architecture et ses coutumes vivantes se comprennent mieux sur l’îlot même, avec la narration de l’audioguide qui accompagne chaque pas du parcours.
Sur la terre ferme, à un peu plus d’un kilomètre au sud, le Mausolée de Hô Chi Minh préside la place Ba Dinh, et le Temple de la Littérature, de 1070, complète la carte des temples anciens de Hanoi.
Une chaussée de pêcheurs vers la Porte des Moyens habiles
Chùa Trấn Quốc
Résumé de cette étape
L’accès à la pagode raconte déjà une histoire. La chaussée part de l’avenue-digue Thanh Niên, qui sépare le lac de l’Ouest du lac Trúc Bạch, et mène à l’îlot où le temple s’installa en 1615 pour fuir le fleuve Rouge. Selon une tradition documentée, ce chemin naquit vers 1620 comme un petit remblai que les habitants de Yên Hoa et de Yên Quang élevèrent pour fermer un recoin du lac et pêcher plus facilement.
Un seigneur Trịnh le fit élargir et le baptisa Cố Ngự, « tenir bon » ; une mauvaise prononciation en fit avec le temps Cổ Ngư, « poisson ancien ». En 1958-1959, des jeunes et des étudiants de Hanoi y travaillèrent pour le surélever et l’élargir, et la ville le rebaptisa voie Thanh Niên, « Jeunesse », sur proposition de Hồ Chí Minh.
Au bout du chemin attend le portail avec trois caractères au-dessus de l’ouverture : « Phương Tiện môn », la Porte des Moyens habiles. De chaque côté, un distique en écriture nôm oppose le fracas des chars et des chevaux du monde à la porte zen ouverte sur les fleuves et les montagnes. Le sens complet de ce seuil se dévoile en écoutant la narration devant la porte elle-même.
La tour rouge, la bodhi indienne et les palais enterrés
Bảo tháp Lục Độ Đài Sen
Résumé de cette étape
La cour est l’endroit où se lisent le mieux les couches de la pagode Tran Quoc. En se déplaçant en 1615, déjà à l’intérieur de la digue de Yên Phụ, le temple fut élevé sur les fondations du palais Thúy Hoa de la dynastie Lý et de la salle Hàn Nguyên de la dynastie Trần : sous les pieds du visiteur reposent des vestiges de la cour de deux dynasties.
Au-dessus se dresse le stupa Lục Độ Đài Sen, une tour rouge de 1998 de 11 étages et 15 mètres de haut. Chaque étage ouvre 6 niches en arc avec une statue de Bouddha Amitabha en pierre précieuse, et un lotus à neuf niveaux la couronne.
En face, dans une symétrie voulue, pousse l’arbre de la bodhi que le président indien Rajendra Prasad offrit lors de sa visite du 24 mars 1959, issu d’une bouture de l’arbre de Bodh Gaya. Les sources ne concordent pas tout à fait sur la question de savoir s’il s’agissait d’un cadeau personnel, d’un présent du gouvernement indien ou d’un hommage à Hồ Chí Minh, et cette ambiguïté fait partie de son histoire.
Le Bouddha doré et l’encens qu’on ne brûle jamais par quatre
Salle principale Tam Bảo
Résumé de cette étape
La salle principale, le Tam Bảo, réunit pavillon d’entrée, salle de l’encens et sanctuaire supérieur dans un plan en forme du caractère 工. Ce fut un temple de cour : sous le règne de Lý Nhân Tông, la reine mère Ỷ Lan s’y rendit à plusieurs reprises pour s’entretenir avec d’éminents moines.
Parmi les trésors de l’intérieur se distingue une statue de Bouddha Shakyamuni entrant au nirvana, en bois doré, accompagnée de stèles de pierre, de 3 cloches de bronze et de près d’une centaine de distiques et de tablettes horizontales. Les noms de la pagode, d’An Quốc à Trấn Quốc, ont suivi le sort du royaume, et ces murs gardent une bonne part de cette mémoire.
Devant les autels, la coutume reste vivante : selon la croyance populaire, l’encens se brûle toujours en nombre impair, car les nombres pairs portent malheur et le quatre sonne en sino-vietnamien comme le mot « mort ». Les offrandes se déposent sans viande, par respect pour les moines végétariens qui vivent dans la pagode. Le pourquoi de bon nombre de ces gestes prend sens avec la narration devant l’autel.
Quatorze stèles et un clocher pour s’éveiller
Jardin des stupas funéraires
Résumé de cette étape
L’arrière de l’enceinte rassemble la mémoire écrite de la pagode. En 1639, le seigneur Trịnh Tráng la fit réparer, planter des lotus alentour et la transforma en résidence de plaisance de sa maison ; cette année-là, le lauréat Nguyễn Xuân Chính rédigea la stèle qui le rappelle. À la fin du XVIIIe siècle, le temple tomba en ruine, et la stèle de 1815, avec un texte du docteur Phạm Quý Thích, atteste la restauration de 1813 à 1815. Au total, l’enceinte conserve 14 stèles.
Derrière la pagode se dressent en outre plusieurs stupas funéraires de moines des ères Vĩnh Hựu et Cảnh Hưng, du XVIIIe siècle, près du clocher à trois baies et double avant-toit. Une stèle du même siècle décrit la légèreté de celui qui contemple le lac et la cloche qui appelle à s’éveiller ceux qui restent pris dans le rêve du monde. Ce que cette phrase signifie au bord de l’eau se comprend mieux en l’écoutant sur place, la cloche à quelques pas.
